Featurefoto: tre bokomslag till boken "Europa är för alla!"
Ordföranden för Heilbronns distriktsförening för den partipolitiska EUROPA-UNION, Heinrich Kümmerle jr., har skrivit en bok med titeln "Europa är för alla!". Om man tittar på den omfattande litteratur om Europa som redan finns kan man fråga sig om en annan bok skulle kunna ge nya insikter, om ämnet Europa för länge sedan är uttömt. Kümmerle ställer också denna fråga och medger att många av dessa böcker har haft ett starkt inflytande på hans grundinställning. Tillsammans med verken och skrifterna om Europa – av Carlo Schmids klassiska "Europa och sinnets kraft", Jacques Delors "Memoirs of a European", 2013, mitt under finanskrisen, publicerade "The Bound Giant - Europe's Last Chance". Martin Schulz och den omfattande historien om Tony Judts "Europas historia från 1945 till nutid" och från Ian Kershaws "Berg-och dalbana – Europa 1950 till nutid" kan sammanfattas som boken, som skrevs på ett koncentrerat sätt Heinrich Kümmerle in i det större europeiska sammanhanget. I bibliografin nämner Kümmerle många fler böcker och skrifter om Europa.
Mot slutet av sin bok försöker författaren svara på frågan: "Vad är Europa?". För honom är Europa synonymt med medborgardeltagande. "I slutändan bestämmer medborgaren - var och en av oss - om det är det slutliga slutet eller bara början på detta underbara projekt för en bättre värld." markerar en utmaning för kommande generationer. Det är inte att förutse när målet kommer att nås. Européer har gett sig ut på en mödosam resa...” Rapporterade om vad som har hänt och inte har hänt hittills Heinrich Kümmerle detaljerade och med massor av data.
Man kan verkligen beskriva Europa och den europeiska integrationsprocessen som en aldrig sinande historia. I förordet till sin bok tackar författaren ett antal rådgivare som har sett till att han inte tappat tråden. Författaren till denna iakttagelse - också medlem av Heilbronns distriktsförening av EUROPA-UNION - frestades upprepade gånger att införliva sina egna tankar om det europeiska projektet utöver förklaringarna i boken. Jag kunde inte motstå denna frestelse. Här har alltså kommit fram mer än en bokrecension i vanlig mening. Frågan om det behövdes ytterligare en bok i ämnet Europa kan förbehållslöst besvaras jakande. Det europeiska projektet är långt ifrån över, resultatet är öppet. Europa kommer verkligen att ses i många böcker.
På jakt efter europeisk identitet
Redan före beskrivningen av den tidigare europeiska enandeprocessen Heinrich Kümmerle ett svårt och komplext sökord. I två bokkapitel behandlar han "den europeiska identiteten" över 16 boksidor. Med tanke på ämnets komplexitet kunde han ha skrivit en separat bok om det. Han påpekar att engagerade européer länge har försökt skapa en europeisk identitet. Det handlar om frågan om vad som gör en europé. Kümmerle sysslar med mer än bara strukturer av "administratörer och byråkrater"; mer än bara ett "elitprojekt". För honom – och inte bara för honom – måste Europa (återigen) bli ett "medborgarprojekt", som det var mellan 1945 och början av 1950-talet. Men vad är limmet som håller ihop det här projektet?
I ett tal till Europaparlamentet i Strasbourg den 8.3.1994 mars XNUMX talade Tjeckiens dåvarande president, Vaclav Havel, som också behandlar nyckelordet "europeisk identitet". "En läsning av Maastrichtfördraget, oavsett hur viktig det är som ett historiskt dokument, kommer sannolikt inte att ge Europeiska unionen några genuint entusiastiska anhängare, eller snarare: knappast några patrioter i form av människor som faktiskt betraktar denna komplicerade organism som deras fosterlandet eller sitt hemland eller känna någon grad av sin känsla av tillhörighet.”
Vaclav Havel 1994 uppmanade Europeiska unionen att anta en stadga "som tydligt skulle behöva definiera de idéer som den bygger på, den innebörd den har och de värderingar den försöker förkroppsliga". EUROPA-UNION Tyskland beslutade om en "stadga of European Identity” den 28.10.1995 oktober XNUMX i Lübeck. Kapitel I i detta dokument säger:
"Att bevara fred, bevara vår miljö och organisera ett värdigt liv för alla kräver en gemensam politik. Att förena Europa innebär att ge svaret på nutidens historiska utmaning och det förflutnas smärtsamma upplevelser. Varje europé uppmanas att på ett ansvarsfullt sätt bidra till att bygga en europeisk fredsgemenskap.”
I stadgans sista kapitel - det har rubriken: "På väg mot en europeisk identitet" - lyder bl.a.
"Frihet, fred, människovärde, lika rättigheter och social rättvisa är våra högsta gods. För att säkra och vidareutveckla den behöver Europa en moraliskt övertygande politisk gestalt och en solidaritetspolitik som stärker den europeiska gemenskapsandan, gör Europeiska unionen trovärdig och som vi européer kan vara stolta över. När det är uppnått kommer det också att finnas en starkare europeisk identitet.”
Sedan den 1.12.2009 december 2 gäller Lissabonfördraget för alla EU:s medlemsländer. I de första artiklarna i fördraget, särskilt i artikel 1995, formuleras unionens mål och värderingar på ett liknande sätt som Europa-UNION Tysklands stadga från XNUMX. Europeiska unionens stadga om de grundläggande rättigheterna är inte en integrerad del av Lissabonavtalet. Medlemsstaterna – med undantag för Polen – erkänner emellertid uttryckligen innehållet i stadgan om de grundläggande rättigheterna som rättsligt bindande.
Och ändå är frågan öppen om det under tiden – bortom den europeiska integrationsprocessen i snävare mening – har varit möjligt att vidareutveckla den europeiska identiteten. Det är bra och viktigt att värderingarna och de europeiska grundläggande rättigheterna är förankrade i Lissabonfördraget; mycket återstår fortfarande att bosätta sig i européernas sinnen och hjärtan. Stoltheten över Europa, medvetenheten om att vara europeisk, måste fortsätta att växa. Kanske har många europeiska patrioter uppnått vad som skulle kunna beskrivas som rationellt grundad konstitutionell patriotism med sikte på sitt "hemland Europa".
Det också Heinrich Kümmerle Jag ser den europeiska identiteten som en stor och fortfarande oavslutad byggarbetsplats utifrån de tre frågor han ställer i sin bok:
- Kan det ens finnas en europeisk identitet?
- Behöver vi européer en gemensam identitet för att bilda en enhet?
- Räcker det inte att bara "vara människa" som en gemensam identitet?
Denna lista med frågor skulle kunna utökas: hur brådskande är frågan om en europeisk identitet? Eller: finns det prioriterade och viktigare byggarbetsplatser i Europeiska unionen? Med tanke på de mycket olika historiska erfarenheterna och kulturella särdragen i de 27 medlemsländerna konkurrerar utvecklingen av en europeisk identitet något med mottot: "United in diversity." Life Models" och skriver även att "inte alla vill bli European.” Kanske tänkte han på den misslyckade diskussionen om en ”tysk Leitkultur” när han varnade för att européer (kunde) uppnå med sin nyfunna identitet att skilja sig från andra. Allt detta påminner mig: Allt är i rörelse och i flux. Kultur förändras och med det eventuella idéer om identitet; särskilt så snart de går utöver de centrala klausulerna i fördragen och i en senare konstitution.
Viktig är Kümmerles hänvisning till ökande nationalism, i kombination med totalitära fantasier. Inte sällan handlar det ytligt om pengarna från Bryssel. Men om man tittar närmare på några av EG-domstolens beslut om ett antal lagstiftningsprojekt i det ena eller det andra östeuropeiska medlemslandet så står det mycket mer på spel än pengar. Den övertygade européen kan bli förvånad över tolkningen av suveränitetsbegreppet i dessa stater och det sätt på vilket kritik som "inblandning i landets inre angelägenheter" avvisas. Denna hänvisning till "inre angelägenheter" användes och används av autokrater mot kritik utifrån. Det bör inte användas bland EU-partner som är kontraktuellt kopplade. Det kan uppstå en speciell typ av EU-identitetskris när medborgare i nettobidragsländer lanserar ett initiativ mot medlemmar som gärna tar emot finansiering från Bryssel men som inte uppmärksammar de skyldigheter som är förknippade med medlemskap.
The EU Beginnings: Impuls to Prevent a New European Catastrophe
I slutet av andra världskriget graverades olika bilder in i människors minnen:
- De förstörda städerna och byarna och människornas utmärglade ansikten och dessa bilder sågs inte bara i Tyskland, hela Europa förblödde 1945;
- de skräckinjagande bilderna när folket i Tyskland måste inse vad som hade hänt i deras lands namn i Buchenwald och i alla andra dödsläger;
- filmen och bilderna från de allierade segerparaderna i slutet av kriget.
Vad skulle göras för att sådana bilder inte skulle upprepas? Hur var det möjligt att förhindra att tyskarna åter greps av krigslusten? Det fanns röster som förespråkade att inte bara hålla tyska ledare ansvariga utan att straffa hela landet. Men framsynta politiker i väst och en rad utvecklingar förhindrade att misstagen som gjordes efter första världskriget upprepades och möjligen så frön till ett nytt krig. Tyskarna - särskilt västtyskarna - hade turen att efter en kort tid bli insläppta i det europeiska huset igen.
Kümmerle skriver om önskan om fred, som går som en röd tråd genom Europas historia fram till idag, och rapporterar hur fransmännen i diskussionen om vad som ska komma ”efter”, vad som ska komma efter krigsslutet, motståndsrörelsen inkluderade också den europeiska en-nivån övervägdes. Den illegala tidningen för gruppen Combat kräver skapandet av ett Europas förenta stater. Kümmerle citerar från "Het Parod", det ledande nederländska motståndsorganet, där detta krig sågs som den största krisen i statens suveränitet. ”Om det inte har varit förgäves måste det resultera i ett europeiskt samarbete mellan de stater som för en del av sin suveräna makt till ett kollektivt administrerat organ.” Kümmerle hänvisar också till motståndet mot nazistregimen i Tyskland. Som exempel kan nämnas att en av flygbladen från studentgruppen ”Den vita rosen” också hänvisar till Europa: ”Marken på vilken ett nybygge kommer att vara möjligt kan endast skapas genom generöst samarbete mellan Europas folk . Varje centraliserad makt, som den preussiska staten försökte utöva i Tyskland och Europa, måste kvävas i sin linda... Endast en sund federalistisk statsordning kan fortfarande fylla ett försvagat Europa med nytt liv idag.”
I en annan broschyr citerar medlemmarna i "White Rose". Novalis (1772 - 1801), den tidiga tyska romantikens poet: "Blod kommer att flöda över Europa tills nationerna blir medvetna om det fruktansvärda vansinne som driver dem runt i cirklar, och kommer att slås och lugnas av helig musik till tidigare altare i en färgglada blandningssteg, hör fredsverk och en stor fredsfest firas på de rykande slagfälten med heta tårar.” En brinnande uppmaning till fred. Men det skulle dröja länge innan Sedandagen den 2 september, den stora högtiden som firades i framför allt Preussen med pompa och militära parader, inte längre var en tysk högtid.
Hans och Sophie Scholl och många andra motståndsmän fick betala med livet för deras mod att erkänna. De blev vittnen till att det i Tyskland inte bara fanns förövare och anhängare med nazisterna, utan också den där gnistan av anständighet och empati som kunde skydda vårt land från anklagelser om kollektiv skuld.
Om man tittar på de grupper som är verksamma i Europa och de datum som Kümmerle nämner för nästan alla europeiska länder, kan man säkert tala om entusiasm för Europa direkt efter krigsslutet. Den 6.9.1946 september XNUMX, den amerikanske utrikesministern James F. Byrnes i Stuttgart höll han sitt "Hoppets tal", där han bland annat lovade ekonomiskt stöd - och inte Tysklands straff, som fallet var efter första världskriget. Den brittiske historikern Tony Judt citerat från detta tal: "Så länge närvaron av ockupationsstyrkor i Tyskland är nödvändig kommer USA:s armé att vara en del av denna ockupationsstyrka." Amerikaner reflekterade över det svåra förhållandet till sovjeterna. "Tyskarna var inte de enda som behövde en sådan försäkring", fortsätter Judt; "Särskilt britterna var oroade över amerikanernas önskan att överge Europa åt sitt öde...".
Den bittra kalk som tyskarna i slutändan räddades visas av uttalanden från amerikanska politiker citerade av Judt: "Det måste göras klart för tyskarna att Tysklands hänsynslösa krigföring och nazisternas fanatiska motstånd förstörde den tyska ekonomin och gjorde kaos och lidande oundvikligt. och att de inte kan undgå ansvaret för vad de har fört över sig... (Direktiv för de gemensamma stabscheferna av den 26.4.1945 april XNUMX, som anser att Henry Morgenthaus etc. återges).
Å andra sidan synen på George C. Marshall, den amerikanske utrikesministern: ”Lösningen är att bryta den onda cirkeln och att stärka européernas förtroende för deras länders och hela kontinentens ekonomiska framtid.” Europa och framför allt Västtyskland hade tur att Marshalls idéer till slut segrade.
Hölls den 19.9.1946 september XNUMX Winston Churchill i Zürich hans "Tal till världens akademiska ungdomar". Den innehöll meningen som senare citerades gång på gång: "Vi måste bygga ett slags Europas förenta stater."
I september 1946, vid en tid som var direkt dramatisk för Europa och idén om Europa, Hertensteinkonferensen ägde rum, vilket Kümmerle beskriver som de europeiska federalisternas väsentliga personliga bedrift. De tolv teserna i "Hertenstein program“ finns på EUROPA-UNION Heilbronns webbplats. Heilbronn EUROPA-UNION anordnar Hertenstein-samtal varje år. Det är till Kümmerle-bokens förtjänst att den, förutom att namnge datum, konferensplatser och resultat, även beskriver förgreningarna och de större, men ibland bara minimala åsiktsskillnaderna inom den europeiska rörelsen. Det råder bred enighet om målet för ett Europas förenta stater med en federal konstitution; Det fanns och finns olika åsikter om hur man ska uppnå detta mål.
Från Montanunion till Lissabonfördraget – Europa får strukturer
Privata organisationer och rörelser utarbetar positionsdokument, diskuterar och beslutar om dem på kongresser och konferenser. Statliga institutioner – inklusive det överstatliga Europa – behöver framför allt solida strukturer för att kunna arbeta. Den första europeiska strukturen var Europeiska kol- och stålgemenskapen (Montanunion), som grundades med Parisfördraget den 18.4.1951 april 23.7.1952. EKSG-fördraget trädde i kraft den 31.7.1961 juli XNUMX. Kümmerle beskriver EKSG som den första överstatliga organisationen i mänsklighetens historia. Under titeln "Nationalstaternas enande" är hans bok nu en samvetsgrann krönika över de stora och även de mindre stora fördragen och överenskommelserna under den europeiska enandeprocessen. Om du letar efter datum och platser för evenemang hittar du dem i det här avsnittet av boken; Till exempel att Storbritannien ansökte om medlemskap i EEC den XNUMX juli XNUMX, men att anslutningsförhandlingarna avslutades efter ett veto av Charles de Gaulle inställd den 14.1.1963 januari 27.11.1967. Den brittiska entusiasmen för Europa dämpades ytterligare – oavsett hur stor eller mindre stor den kan ha varit vid den tiden – när de Gaulle den 22.11.1972 november 11 igen uttalade sig mot Storbritanniens anslutning. Brittisk anslutning beseglades inte förrän den 23.6.2016 november 1.1.2021 – det vill säga XNUMX år efter ansökan om medlemskap. Lite sarkastiskt skulle man kunna säga att det brittiska utträdet ur EU gick snabbare: den XNUMX juni XNUMX röstade britterna för Brexit, den XNUMX januari XNUMX lämnar de EU.
Anslutningslinjer till Heilbronn
I det redan citerade kapitlet om "enandet av nationalstaterna" rapporterar Kümmele om många andra fördrag, när och var de beslutades, vilka deras mål var och vilka huvudaktörerna var. I samband med Romfördraget av den 25.3.1957 mars 1.1.1958, som trädde i kraft den XNUMX januari XNUMX och anses vara Europeiska unionens födelsetimme, nämner Kümmerle att det Jean Monnet lyckades, aktiva politiker från alla demokratiska läger, som de tyska socialdemokraterna Eric Ollenhauer och Herbert Wehner, att vinna. "För första gången i Tyskland går socialdemokratin också med på ratificeringen av ett fördrag om europeisk integration."
Denna "svängning" av SPD mot en integrering av Förbundsrepubliken i Väst föregicks av många dramatiska diskussioner i toppklass i förbundsdagen om den grundläggande inriktningen av den federala tyska politiken. Vilket mål bör prioriteras: västerländsk integration eller landets återförening?
I slutet av 1950-talet gjordes första försök mellan parterna att uppnå en gemensam utrikes- och säkerhetspolitik. Efter att Chrusjtjov hade låtit toppmötet för de "fyra stora" i Paris misslyckas den 16/17.5.1960 maj 30.6.1960, debatterade förbundsdagen den resulterande situationen den XNUMX juni XNUMX. Herbert Wehner, dåvarande ställföreträdaren SPD:s parlamentariska gruppledare, tillkännagav i en omfattande tour d'horizon - hans tal omfattar nästan 10 minuter minuter - de nya grunderna för SPD:s tyska och europeiska politik. Två passager från Wehners tal var särskilt betydelsefulla för ämnet Europa:
- Efter att Europa redan har delats av kommunisterna får vi inte bidra till att dela Europa igen. Snarare, så långt vi kan göra något åt det, måste allt sättas igång så att det kan fungera tillsammans i en bred gemenskap.
- Tysklands socialdemokratiska parti utgår från att de europeiska och atlantiska fördragssystemen som Förbundsrepubliken tillhör utgör grunden och ramen för alla tyska utrikes- och återföreningspolitiska insatser.
Det finns en koppling till Heilbronn från Wehners tal i den tyska förbundsdagen. Den 25.6.1960 juni XNUMX ägde SPD:s statspartikonferens rum i festivalsalen Harmonie i Heilbronn Herbert Wehner höll huvudtalet. Han presenterade väsentliga punkter i talet som han höll fem dagar senare i förbundsdagen. Wehner värmde upp till viss del i Heilbronn.
Många anmärkningsvärda citat
I början av varje kapitel och avsnitt i hans bok Heinrich Kümmerle ett citat från en politiker, författare eller annan personlighet som passar innehållet. Han uppnådde därmed en anmärkningsvärd samling tankar och uttalanden som visar hur mycket det europeiska projektet har sysselsatt och fortfarande sysselsätter många människor. Kümmerle skriver att anledningen till att skriva den här boken är å ena sidan ett uttalande av Jean-Claude Juncker Å andra sidan var det övertygelsen att ett gemensamt Europa var exakt lösningen på det hot som egoism, intolerans, chauvinism, nationalism och totalitarism utgör mot alla samhällen, vilket nu är allvarligare än någonsin tidigare.
Juncker-citatet lyder:
"Vem som helst som tror att den eviga frågan om krig och fred i Europa aldrig kommer att uppstå igen kan ha mycket fel. Demonerna är inte borta, de bara sover."
Uttalandet av låter lika tvetydigt Walter Hallstein, en föregångare till Juncker, som var ordförande i EEC-kommissionen från 1958 till 1968:
"Den som inte tror på mirakel i europeiska angelägenheter är inte realist."
Kort och tydligt är ett uttalande från Hans Dietrich Genscher:
"Vår framtid är Europa - vi har inte ett till."
Eller de av Willy Brandt:
"Den dag kommer då det hat som verkar oundvikligt i krig kommer att övervinnas. En dag måste Europa bli en verklighet där européer kan leva.”
Utflykt: Andalusien och Europas rötter i den islamiska världen
Ovanstående citat handlar om den nuvarande situationen och europeiska förhoppningar om framtiden. Den tidigare påvens uttalande som citeras i Kümmerle-boken har ett annat syfte Benedikt XVI med anledning av hans tal i förbundsdagen den 22.9.2011 september XNUMX:
”Europas kultur uppstod ur mötet mellan Jerusalem, Aten och Rom – ur mötet mellan Israels gudstro, grekernas filosofiska förnuft och Roms rättstänkande. Detta trefaldiga möte bildar Europas identitet.”
Det här handlar inte om dagens Europa eller framtiden, det handlar om rötterna, grunderna och värderingarna och var de kommer ifrån. I ett nötskal: vad är Europeiska unionen och vad är inte du? Det som är viktigt i påvens citat är vad som nämns – men också vad som inte är det.
Omedelbart efter detta citat sa påven i sitt tal i Berlin:
"Detta trefaldiga möte bildar Europas inre identitet. Medveten om människans ansvar inför Gud och erkännande människans okränkbara värdighet, har hon satt upp lagnormer som vi har till uppgift att försvara i vår historiska stund."
Väsentliga komponenter i europeisk kultur kommer från Nära och Mellanöstern, från det hellenistiska Grekland och från det antika Rom. Den brittiske historikern Peter Frankopan I sin bok "Ljus från öst - A New History of the World" behandlar han - bortom det geografiska området - det kulturella innehåll som strömmade från Nära och Mellanöstern till Europa i århundraden och omarbetades och bearbetades här. På bokens baksida förklaras det att Frankopan inte gör Europa utan Mellanöstern och Mellanöstern - liksom påven Benedictus - till utgångspunkten för berättelsen: "Han (Frankopan) berättar om de första avancerade civilisationerna och de tre monoteistiska världen. religioner, som från denna region började sin triumftåg.”... ”Själva smältdegeln, ”Medelhavsområdet” i egentlig mening – jordens centrum – var inte ett hav som skilde Europa och Nordafrika från varandra, utan låg mitt på den asiatiska kontinenten”, skriver Frankopan och i bokkapitlet ”Från Mecka till Cordoba – islams triumf” berättas om överföringen av kultur och kunskap från den morisk-islamiska världen till det medeltida Europa.
Skälen och bakgrunden till den snabba militära, religiösa och kulturella triumfen för den nya religionen som Frankopan presenterade kommer inte att presenteras här. Händelser i den stora metropolen Bagdad, där otaliga texter från grekiska, persiska och syriska översattes till arabiska på 9-talet e.Kr., är viktiga för den senare intellektuella utvecklingen i Europa; inklusive verk av de antika grekiska filosoferna. ”Dessa texter fungerade sedan som utgångspunkt för fortsatta studier. Utbildning och lärande blev ett kulturellt ideal.” Den brittiska historikern namnger islamisk medicin, farmakologi, optik, astronomi och astrologi, logik, teologi, matematik och filosofi, och slutligen det arabiska numeriska systemet som införde nollan. Medan muslimska kommentatorer har stor respekt för Ptolemaios och Euklidför Homer och Aristoteles uppfostrad, skrev kyrkofadern Augustine"Frågsamhet" är bara sjukt. "Vetenskapen erövrades av tron", skriver Frankopan. "Det är nästan raka motsatsen till den värld vi ser idag: fundamentalisterna var inte muslimerna, de var de kristna...".
Andalusien, Spaniens södra region, det morisk-islamiska al-Andalaus, som i delar styrdes av moriska muslimer i 700 år, utvecklades till en bro för överföring av kultur och kunskap mellan den blomstrande arabvärlden och det medeltida Europa. Cordoba har ibland varit en hotspot för islamisk-judeo-kristen stipendium och utbyte. Här är de gamla texterna som tidigare översatts till arabiska översatta till latin och därmed tillgängliga för européer. Det moriska arvet är fortfarande tydligt i Andalusien: Mezquita, dagens katedral och före detta moské i staden, och Alhambra, det moriska stadsborgen Granada, har tagits upp på Unescos världsarvslista.
I utbytet av kunskap och kultur mellan Orienten och Västerlandet måste Staufer-kejsaren också Fredrik II, byggaren av det gåtfulla Castel del Monte i Apulien. Även han samlade kristna, muslimska och judiska lärda vid sitt hov.
Och detta kulturutbyte mellan Europa och den muslimska världen pågår än idag – nästan obemärkt och dolt av rapporterna om islamistiska våldshandlingar, hat och intolerans. Impulserna går nu åt andra hållet; dagens kosmopolitiska Europa ger tillbaka vad det fick för århundraden sedan. Diskuterat, skrivit och bråkat om till exempel en europeisk islam. Hur kan muslimernas religion och kultur kombineras med de grundläggande värderingar och sociala normer som har utvecklats i Europa under århundradena - också med det "ljuset från öst"? Den 16.9.2016 september XNUMX publicerade reformmuslimer från Tyskland, Österrike och Schweiz en gemensam deklaration i Zürich Freiburg-deklarationen, där man bland annat efterlyste utvecklingen av moderna läsningar av Koranen, utifrån en historisk-kritisk analys av texten. Deklarationen inleds med meningen: ”Vi drömmer om islamreform.” På andra ställen står det: ”Vi står för en humanistisk, modern och upplyst förståelse av islam i ett samtida sammanhang och ser oss själva som sekulära muslimer. Enligt vår förståelse av Koranen bygger tron på individens mycket personliga och individuella relation till Gud. Tro representerar en källa till andlighet, motståndskraft och inre styrka.”
Mot slutet av deklarationen står det: ”Vi avvisar bestämt extremism, diskriminering, förhärligande av våld och segregation. För oss är demokrati och mänskliga rättigheter grunden för alla människors fredliga samexistens i vårt samhälle.” I ett nötskal: extremister av alla slag ska inte kunna åberopa religion.
Denna diskussion bland muslimer om en modern läsning av deras religion – om en europeisk islam i det europeiska samhället – är inte möjlig i det wahhabi-orienterade Saudiarabien, inte heller i ayatollornas Iran eller i Erdogans Turkiet, där religionerna är statskontrollerade. Denna diskussion kan bara föras i ett tolerant Europa. Tolerans var inte alltid, men ofta, en viktig faktor i samexistensen av människor av olika religioner i al-Andalus. Men även i Europa är den toleranta samexistensen en ständigt ny utmaning.
En ambivalent syn på Europas framtid
Under rubriken "Början eller slut - Försök till sammanfattning". Heinrich Kümmerle framtiden för det europeiska projektet. Optimismen slår igenom när han skriver: "Hela vårt Europa, oavsett hur långt man i slutändan vill eller kan sträcka det, måste definitivt ses som något nytt som kom till först i mitten av förra seklet som ett resultat av olika erfarenheter och detta med ibland katastrofala effekter och är därför i bästa fall i början av sin egen utveckling.”
Kümmerle nämner de olika problem som detta nya Europa står inför - brist på resurser och sjukdomar och deras effekter, såsom migration eller krig. Den brittiske historikern Ian Kershaw I sin bok Roller Coaster – Europe 1950 to Today listar han en hel rad andra utmaningar för Europa och resten av världen: klimatförändringar, demografi, energiförsörjning, massinvandring, multikulturella spänningar, automatisering, den ökande inkomstklyftan, internationell säkerhet. Kershaw skriver att det är svårt att säga hur väl Europa är berett att hantera dessa problem. "Hur den kommer att reagera på utmaningarna och forma kontinentens framtid ligger inte bara, utan i stor utsträckning, i händerna på européerna själva." Han gör sedan ett viktigt uttalande: "I farliga vatten är konvojen bäst lämnas tillsammans och undviker att glida isär.” En påminnelse till alla som vill drömma om en stor framtid av självständighet.
Jag tror att Europeiska unionen har kunskapen och erfarenheten för att hjälpa till att lösa alla dessa problem. Detta kräver medlemsländernas gemensamma vilja. Farorna för unionen ligger på en annan nivå. Kümmerle tilltalar dem och beklagar den traditionella nationalismen. Ungerns premiärminister Viktor Orbán beskriver sitt land som en "illiberal demokrati" - en motsägelse till vad som står i de europeiska fördragen. En del medlemsländers självgodhet och övertro är också farligt för Europas framtid. De har kommit överens med dagens EU, som fortfarande är ofullständigt, och har kommit överens med status quo, inte minst för att de tror att de kan leva gott med pengarna från Bryssel. Men en ofullbordad organisation, ett projekt som stannar halvvägs, kommer att misslyckas till slut. Även för det europeiska projektet innebär stillastående i slutändan att gå baklänges. Det är därför som fördragets mål om en "allt närmare sammanslutning av Europas folk" – utöver behovet av att lösa alla andra problem – återigen måste komma mer i förgrunden i Europeiska unionen.
Det finns inga patentlösningar för detta. Som alltid behöver övertygade européer uthållighet och en pragmatisk känsla för vad som är möjligt i en viss situation, även i en kris. I en intervju om coronapandemin sa den erfarne politikern Wolfgang Thierse: ”Som alltid är framtiden öppen i det här fallet... Vi får hoppas att mänskligheten lär sig, men utan att ha illusionen av att världen kommer att förändras totalt.” Denna insikt kan också överföras till det europeiska projektet.
Hans Muller, författaren till denna gästartikel, är sedan länge medlem i EUROPA-UNION Heilbronn; han har förtjänat sina meriter som chef för arbetsgruppen "klubbhistoria" bl.a.
Han är inte bara känd för många människor i Heilbronn som tidigare chef för kontoret för familj, ungdom och äldre i staden Heilbronn, utan också som en rutinerad socialdemokrat.
Hans speciella intresse som lokalhistoriker är Heilbronns historia, så det är inte förvånande att han ofta kan hittas i Heilbronns stadsarkiv, där han forskar om sina artiklar och vetenskapliga bidrag.
